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  昆山殯葬一條龍服務(wù)的意義體現(xiàn)在哪里

      殯葬服務(wù)的含義

  一、滿意社會“處置遺體”的需求

  只需社會存在，逝世事件就會按比率的發(fā)生。人死了，就需求處置遺體，不然就會引發(fā)流行癥流行所以，殯葬從一開始就具有維護(hù)自然環(huán)境以利于生者生存的社會目的。

  “處置”遺體有兩個意思:一是“處理掉”遺體，如掩埋、火化等;二是“安頓好”遺體，即要妥當(dāng)安頓，不是隨意處理。任何社會，處置人的遺體都有必定的文明忌諱，有必要受過必定練習(xí)的人士才干擔(dān)任。比方，給遺體沐浴、更衣、防腐、化妝、裝殮入棺等;逝世又是一個比較受忌諱的目標(biāo)，一般人不太情愿介入。所以，社會上就自然會發(fā)生那些“有能力”、“有資質(zhì)”(如巫師、師公)從事殯葬事務(wù)的階層，而且他們的存在對社會也是必不可少的。

  二、滿意人們關(guān)于“生命終極”含義的了解

  咱們是“人”，具有生命的莊嚴(yán)。因此，死后需求以“人”的程序來安排人生的最后一站。比方，中國人常以“死得像條狗”或“死無葬身之地”等語來比喻或人死得沒有莊嚴(yán)，便是這一意思。

  咱們是“人”，閱歷了終身的辛勤努力，哺育了兒女后代，贏得了人生的成就。死后，需求人們對我的人生予以某種“認(rèn)可”，后代后人、生前友好對我的離去“致敬示愛”，承認(rèn)我的“人生的含義”。

  咱們是“人”，明知生命是有限的，但仍然希望享有“永久存在”?！皩Π秶H”關(guān)于咱們是一個無法用經(jīng)歷證實、也無法用經(jīng)歷證偽的命題，于是，宗教就用信仰的方式填補(bǔ)了這一空白，在塵世給人們供給“永久”的替代滿意。如悼詞、墓地、墓碑銘等，便是延續(xù)咱們生命存在的一類替代物，以便咱們身體不在了，我的“精神”仍然能夠“永垂不朽”。任何的殯葬和祭祀都是以“生命不朽”、“靈魂有知”為假定條件的。

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  三、給喪屬供給安慰

  古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說過一句名言:逝世并非死者的不幸，而是生者的不幸。也便是咱們通常講的，死者眼一閉，腳一蹬，走了;但活著的人，卻還有諸多的問題需求面臨。

  死者是生者的親人，與生者在一起生活了幾十年，或是生者往后賴以幸福生活的支柱(物質(zhì)支柱、愛情支柱、精神支柱等)，或他們的離去尤其是忽然離去，會對生者造成巨大的沖擊，乃至損傷。他們一時難以承受。所以，一場合格的殯葬活動(儀式)，實則是在“安慰”生者的心靈。安慰便是安慰、撫慰。比方:殯葬儀式給喪屬們承受親人離去的事實供給了一個時間上的過渡，一種精神上情感上的安慰，現(xiàn)代殯葬服務(wù)理論中有“哀痛輔導(dǎo)”一說，便是指的這種安慰等。至于給死者供給安慰，那屬于“臨終關(guān)懷”的范疇。

  四、滿意社會關(guān)于“孝道”的需求

  中國傳統(tǒng)文明體系中，“孝道”是一個中心原則，它延續(xù)到殯葬范疇就形成了孝道的殯葬文明。在中國傳統(tǒng)的殯葬文明中，治喪被舉高到“孝道”的高度，治喪是履行“孝道”的場所，比方，孝子孝女、孝棚、孝衫、孝鞋、孝棍、守孝(居喪)等，都被賦予“孝”名;若不守孝道，被斥為“不孝之子”，在社會上就會受到排擠，難以安身。正由于此，歷朝歷代也將治喪中的“孝道”作為施行社會教化的一個重要杠桿。

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